قبسات من سورة ق

أولاً: قاعدة جليلة فى الانتفاع بالقرءان وشروطه

اذا أردت الانتفاع بالقرءان فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه, وألق سمعك, ,احضر حضور من يخاطبه به من تكلّم به سبحانه منه اليه, فانّه خطاب منه لك, على لسان رسوله, قال تعالى:{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ {ق/37}".


وذلك أن تمام التأثير لمّا كان موقوفا على مؤثر مقتض, ومحل قابل, وشرط لحصول الأثر, وانتقاء المانع الذي يمنع منه, تضمّنت الآية بيان ذلك كلّه بأوجز لفظ وأبينه, وادلّه على المراد.


فقوله تعالى:{ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى } إشارة إلى ما تقدّم من أوّل السورة إلى ها هنا وهذا هو المؤثّر.


وقوله:{ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ } فهذا هو المحل القابل, والمراد به القلب الحيّ الذي يعقل عن الله, كما قال تعالى:{ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ * لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ {يس/7069}. أي حي القلب.


وقوله: { أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ } أي وجّه سمعه وأصغى حاسّة سمعه الى ما يقال له, وهذا شرط التأثّر بالكلام.


وقوله: { وَهُوَ شَهِيدٌ } أي شاهد القلب حاضر غير غائب.


قال ابن قتيبة: " استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم, ليس بغافل ولا ساه". وهو إشارة إلى المانع من حصول التأثير, وهو سهو القلب, وغيبته عن تعقّل ما يقال له, والنظر فيه وتأمّله. فاذا حصل المؤثر وهو القرآن, والمحل القابل وهو القلب الحي, ووجد الشرط وهو الإصغاء, وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب, وانصرافه عنه الى شئ آخر, حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكّر.


فإن قيل: إذا كان التأثير إنما يتم بمجموع هذه, فما وجه دخول أداة "أو" في قوله "أو ألقى السمع", والموضع موضع واو الجمع لا موضع "أو" التي هي لأحد الشيئين.


قيل: هذا سؤال جيّد والجواب عنه أن يقال: خرج الكلام ب"أو" باعتبار حال المخاطب المدعو, فان من الناس من يكون حي القلب واعيه, تام الفطرة, فإذا فكّر بقلبه, وجال بفكره, دلّه قلبه وعقله على صحّة القرءان, وأنه الحق, وشهد قلبه بما أخبر به القرآن, فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة, وهذا وصف الذين قيل فيهم: "وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ {سبأ/6}، وقال في حقّهم:
" اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ {النور/35}".


فهذا نور الفطرة على نور الوحي, وهذا حال صاحب القلب الحيّ الواعي.


قال ابن القيّم: وقد ذكرنا ما تضمّنت هذه الآية من الأسرار والعبر في كتاب "اجتماع الجيوش الاسلامية لغزو المعطّلة والجهميّة" ص 7-8. فصاحب القلب يجمع بين قلبه وببن معاني القرءان, فيجدها كأنها قد كتبي فيه, فهو يقرؤها عن ظهر قلب. ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد, واعي القلب, كامل الحياة, فيحتاج الى شاهد يميّز له بين الحق والباطن, ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وذكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الواعي الحي, فطريق حصول هدايته أن يفرغ سمعه للكلام, وقلبه لتأمّله, والتفكر فيه, وتعقل معانيه, فيعلم حينئذ أنه الحق.


فالأول: حال من رأى بعينه ما دعى اليه وأخبر به. والثاني: من علم صدق المخبر وتيقّنه, وقال يكفيني خبره, فهو في مقام الإيمان, والأوّل من مقام الاحسان. وهذا قد وصل الى علم اليقين, وترقى قلبه منه إلى منزلة عين اليقين, وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الإسلام.


فعين اليقين نوعان: نوع في الدنيا, ونوع في الآخرة, فالحاصل في الدنيا نسبته إلى القلب كنسبة الشاهد الى العين. وما أخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الآخرة بالأبصار, وفي الدنيا بالبصائر, فهو عين اليقين في المرتبتين.


ثانياً:عقبات فى طريق الانتفاع بالقرءان

1- الاهتمام بالشكل فقط (أحكام التلاوة) دون المضمون والمعنى: وهذا ليس هو المطلوب لقوله تعالى: "أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا" {النساء/82}.
فبركة القرءان وخير القرءان يحصل لمن فهم معانيه دون من توقف عند مجرد ألفاظه فحسب.
2- الخوف من تدبر القرءان: لاستشعار القارئ عدم أهليته لذلك أو لخوفه من الوقوع تحت طائلة قوله صلى الله عليه وسلم: "من قال في القرآن برأيه ، أو بما لا يعلم ، فليتبوأ مقعده من النار".
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/45
خلاصة الدرجة: [أشار في المقدمة إلى صحته].
ولكن لابد من تدبر القرءان فقد قال الله تبارك وتعالى: "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا {محمد/24}.
قال ابن هبيرة: " ومن مكائد الشيطان تنفير عباد الله من تدبر القرءان لعلمه أنه الهدى ولأن الهدى واقع عند التدبر فيقول: هذه مخاطرة حتى يقول الانسان أنا لا أتكلم فى القرءا ن تورعاً.
ولقد حذر ابن القيم فى كتاب التبيان تحذيرا شديدا يساعدنا على اجتياز تلك العقبة فقال: وقال ابن القيم : " من قال : إن له تأولاً لا نفهمه ، ولا نعلمه ، وإنما نتلوه متعبدين بألفاظه ، ففي قلبه منه حرج ".


3- القصور فى إدراك مفهوم التدبر وطبيعته: فالبعض يعتقد أن مفهوم التدبر هو إعمال العقل فى كل كلمة من كلمات القرءان وأن يكون مدققاً تدقيقاً شديداً ويغوص فى المعانى مما يجعل التدبر عملية غاية فى المشقة.
وليس هذا هو المطلوب فتدبر القرءان وسيلة إلى دوام التذكر بما هو مطلوب منا فنقرأ وكلما وقفنا على آية معينة واستشعرنا أن فيها معنى معيناً وراجعنا فيها كتب العلم فهذا هو المطلوب.
وينصح الشيخ بأن ننتهى من كتاب من كتب التفاسير الميسرة مثل أيسر التفاسير أو تفسير السعدى فى مدة لا تتعدى عاماً.


4- الوقوف عند فترة زمنية محددة لختم القرءان: "لايكن هم أحدكم آخر السورة" و إنما عليه أن ينشغل بما يؤثر فيه.
5-أمراض القلوب: من كبر وعجب ورياء وحب الدنيا ونحوها. فالقرءان دواء لأمراض القلوب فقوة نوره تخترق الظلمات فتبددها وتحرق ما يقابلها من شهوات وشبهات. قال تعالى:
"بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ" {الأنبياء/18}، لكن فى البداية يجد نور القرءان بعض الصعوبة فى الدخول إلى قلب قد امتلأ بالظلمات وآثار المعاصى والغفلات، وعلى الإنسان حالتئذٍ أن يصبر وأن يجتهد المرة تلو الأخرى فى إدخال هذه الآية إلى قلبه حتى يصفو فمن صَفى صُفى له والتخلية قبل التحلية مع شئ من الوقت سيجد أثر القرءان شافيا ًلما فى صدره بإذن الله.


6- الانشغال ببعض الأمور والعلوم والمعارف الأخرى عن القرءان: والمطلوب أن ينشغل الإنسان الانشغال الحقيقي بالقرءان.

صور الانشغال بالقرءان:
1- العناية بمعانيه ومواعظه وجوانب هدايته وأن يمتلئ قلبه بتلك المعانى وتتمكن من عقله الباطن.
2- حمل معانيه إلى الناس ودعوتهم إلى الجلوس المباشر معه وإزالة الحاجز النفسى بينهم وبينه لنعمل بقول النبى صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
الراوي: عثمان المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1452
خلاصة الدرجة: صحيح
3- تعريف الناس برب الناس عن طريق القرءان:
"سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ {فصلت/53}".
4- السعى الدؤؤب لتحويله إلى واقع ملموس حتى لا يكون مجرد كتاب يتبرك به وإنما هو دستور الأمة.
انتهى الجزء الأول ويليه الجزء الثانى بإذن الله